臣闻「善善及子孙，恶恶止其身」，百王常典，不易之道也。秦政酷烈，违忤天心，一人有罪，延及三族。高祖平乱，约法三章。太宗至仁，除去收孥。万姓廓然，蒙被更生，泽及昆虫，功垂万世。陛下圣明，德被四表。今以比年久旱，灾疫未息，躬自菲薄，广访失得，三代之隆，无以加焉。臣窃按《春秋》水旱之变，皆应暴急，惠不下流。自永平以来，仍连大狱，有司穷考，转相牵引，掠拷冤滥，家属徙边。加以北征匈奴，西开三十六国，频年服役，转输烦费。又远屯伊吾、楼兰、车师、戊己，民怀土思，怨结边域。传曰：「安土重居，谓之众庶」。昔殷人近迁洛邑，且犹怨望，何况去中土之肥饶，寄不毛之荒极乎？且南方暑湿，障毒互生。愁困之民，足以感动天地，移变阴阳矣。陛下留念省察，以济元元（《后汉·杨终传》）。

秦筑长城，功役繁兴，胡亥不革，卒亡四海。故孝元弃珠崖之郡，光武绝西域之国，不以介鳞易我衣裳。鲁文公毁泉台，《春秋》讥之曰：「先祖为之，而己毁之，不如勿居而已」。以其无妨害于民也。襄公作三军，昭公舍之，君子大其复古，以为不舍则有害于民也。今伊吾之役，楼兰之屯，久而未还，非天意也（《后汉·杨终传》）。

宣帝博征群儒，率定《五经》于石渠阁。方今天下少事，学者得成其业，而章句之徒，破坏大体。宜如石渠故事，永为后世则（《后汉·杨终传》「终又言」云云，「于是诏诸儒于白虎观论考《五经》同异焉」。）。

终闻尧、舜之民，可比屋而封；桀、纣之民，可比屋而诛。何者？尧、舜为之堤防，桀、纣示之骄奢故也。《诗》曰：「皎皎练丝，在所染之」。上智下愚，谓之不移；中庸之流，要在教化。《春秋》杀太子母弟，直称君甚恶之者，坐失教也。《礼》制，人君之子，年八岁为置少傅，教之书计，以开其明；十五置信傅，教之经典，以道其志。汉兴，诸侯王不力教诲，多触禁忌，故有亡国之祸，而乏嘉善之称。今君位地尊重，海内所望，岂可不临深履薄，以为至戒！黄门郎年幼，血气方盛，既无长君退让之风，而要结轻狡无行之客，纵而莫诲，视成任性，鉴念前世，可为寒心。群侯诚宜以临深履薄为戒（《后汉·杨终传》）。

《白虎议奏》，汉肃宗章皇帝时所作也。帝抚运熙洽，左右艺文，惧五经之道熄而异同之说炽，粤建初纪号之四年，下太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生诸儒会白虎观，究其渊奥而发明之，条其当否而扬搉之。于是五官中郎将魏应、侍中淳于恭或以所疑问于下，或以所陈复于上。帝亲称制临决，纷纷藉藉之论得以折衷，盖一代之盛典，不可无传也。谨为序曰：经籍待治世而后兴，议论待圣王而后定。何也？至治之世，以兵则寝，以刑则措。人主无为，优游岩廊，思所以尊广道艺，化民成俗，则必旁求儒雅，阐迪大猷，使申、韩、杨、墨屏不得肆，此经籍所由兴也。虽然，是古非今，未免党同伐异，此儒者通患，故五鹿骋其辨而折角，刘歆犯众怒而移书，殊闻异见，矜愚护短，其来尚矣。学以聚之，问以辨之，必赖圣王而折衷焉，此议论所由定也。维汉承暴秦绝学之馀，褒异师儒，置五经博士，学者虽曰承师，亦别名家。中宗宣皇帝当华夷之绥靖，悯众说之纷纭，爰即石渠，大辑诸儒之奏，五经奥旨，剖判无遗。圣道之复明，繄中宗是赖。自时厥后，异端间作。议减章句，则有中元之诏；共正经义，则有永平之奏。逮章帝绍休继烈，人富宪平，内则儒馆献歌，外则戎亭虚堠，石渠故事固宜复行于斯时也。黼扆天临，簪弁星拱，旁搜远览，博问而约取之，明昔人所未明，析是非之不一，方之甘露，抑同符而增光焉。及其成说昭著，联为大编，既已上诸兰台，藏诸东观，而副墨之子、雒诵之孙又且流布于四方万里之远，家藏此书，人究其义，庶几道德明而风俗一，见闻博而心术正，岂曰小补之哉！先是蜀人杨终首发其端，帝命班固撰集其事，又命史臣著为《通义》，精微奥赜，粲然毕陈。后之人欲究圣经之旨者，当自兹始。按白虎，北宫之观阙也。往在西都，尝以名殿，杜钦、谷永皆于此对六经之问。两都相望，袭其名而不废，岂非汉家右文之地欤！敢具列之，冠于篇首，用告观者。谨序。

正字麟台，已愧试言之宠；校文金匮，复叨因任之功。仰钧播之无垠，奉纶言而非据。抚躬知愧，引脰知归。窃以道家蓬莱之山，多存秘箓；黑水昆崙之府，亦聚古书。自昔令王，聿隆斯道。石渠广内，藏室承明，四部签垂，三阁鼎峙。暴羽陵之简，时拂蠹鱼；披汲冢之书，尚存科斗。至于典校庀职，尤为统署要官。以李端之博，而犹多循习之仪；以韦温之敏，而尚有阿私之诮。杨子山忠诚蹇蹇，始参白虎之儒；元微之文彩翩翩，方置红兰之署。那容猥质，滥厕英躔！如某者幺么凡材，会稡末伎，岂识扬雄之奇字，未得中郎之异书。言豕渡河者三，岂无舛误；书马与尾而五，第切兢持。曾未效于丝毫，愧已班于纶綍。兹盖伏遇某官股肱元圣，斧藻大猷，欲俊民之用章，乃黎献之时举。恐遗小善，宁录罔功。致兹琐尾之姿，亦在吹扬之数。某敢不激昂晚节，铭镂丹心！鼷鼠五伎而穷，已羞往躅；驽马十驾亦及，尚勉前修。

史官记录，其来尚矣。虽六史异名，职司殊事，螭头柱下，操觚载简，为记事之始；兰台东观，稽文责实，为勒撰之所。至于研精覃思，諟正得失，权舆纲纪之论，总括经纬之条，则必穷神于退食委蛇之间，夙兴夜寐之际。故凡为是官者，莫不家有注记，自备讨论，岂不以事重体大，君子之所尽心焉哉！厥自迁、固，各有家学。杨子山为郡上计，犹献《哀牢传》，得诏诣兰台。乃若陆贾、鱼豢、张璠、范晔，亦复身非史职，私撰国书。由是言之，一代成宪，必资草创于前，博采群言于众，乃能究当世之事，备后王之鉴，故知为史之说。皇朝太祖开运立极，握符御天，圣神相继，缉熙文明之治，亮采惠畴，官得其人，通籍史馆，尤为慎选。凡预论著，皆命世大儒，博学通识，允所谓良史之才者也。南丰曾巩子固为左史日，尝撰《隆平集》以进。自太祖至于英宗五朝圣君贤臣，盛德大业，文明宪度、更张治具之体，文武废置、军政大小之务，郡县户口风俗贡职之目，柴燎祠祀学校科选之设，宰相百官、降王外彝之事，分门列传，凡一百六年，为书二十卷。当时号为审订，颁付史馆，副存于家。虽非正史，亦草创注记之流也。世之学者，前古之事靡不历览，至于皇朝典故，则往往不知其源，或年代差舛，或名号错误，事辞失据，前后牴牾。盖其所传不审，而外之故事杂录，各附闻见，国史法禁，世莫得闻。每缙绅之士文涉典故，则含毫犹豫，况于考著谱牒，载述碑颂，可使是非无准，厚诬当时，致惑来世？今斯集所载，五朝之事炳然在目。曾大父淄王昔典宗正，尝授此书，不敢颛秘，庶几宦学君子有所考质。呜呼！观皋陶益稷之言，知帝尧帝舜之事，学者岂不孜孜欤？宋绍兴十二年四月日，淄国赵伯卫谨序。

成都宇文亮臣帅眉山杨子山、袁学古、钧彦绩、黄山鲜于景文，携茶来谒演老，酌泉徜徉，终日而归。乾道辛卯六月十日。